SOPHIA „Eternul Feminin” a lui Goethe

 

SOPHIA „Eternul Feminin” a lui Goethe

 

Carl Jung a legat figura Sofiei de cel mai înalt arhetip al anima în psihologia profundă. [ 27 ] El a identificat-o pe Sofia ca personificarea supremă a anima, simbolizând înțelepciunea și integrarea inconștientului cu mintea conștientă. [ 28 ]

 

Interacțiunea lui Jung cu textele gnostice, în special cu Pistis Sophia, a influențat înțelegerea sa asupra călătoriei transformatoare a sufletului. [ 29 ] El a văzut mitul Sophiei ca pe o metaforă psihologică pentru procesul de individuație, în care anima trebuie să treacă prin încercări înainte de a atinge plenitudinea. [ 30 ] De asemenea, a asociat-o pe Sophia cu conceptul de „ etern feminin ” găsit în Faust al lui Goethe, văzând-o ca pe o forță călăuzitoare către individuație și plenitudine spirituală. [ 31 ]

Interpretările lui Jung au influențat cercetătorii jungieni de mai târziu, precum Marie-Louise von Franz, care a analizat rolul figurilor asemănătoare Sophiei în basme, în special cele care tratează salvarea principiului feminin. [ 32 ]

Eternul feminin, 

un concept introdus pentru prima dată de Johann Wolfgang von Goethe la sfârșitul piesei sale Faust (1832), este o idealitate transcendentală a femininului sau a feminității abstractată din atributele, trăsăturile și comportamentele unui număr mare de femei și figuri feminine. În Faust , acestea includ femei istorice, fictive și mitologice, zeițe și chiar personificări feminine ale unor calități abstracte, cum ar fi înțelepciunea. Ca ideal, eternul feminin are o componentă etică, ceea ce înseamnă că nu toate femeile contribuie la el. Cele care, de exemplu, răspândesc bârfe rău intenționate despre alte femei sau chiar se conformează servil convențiilor societății lor sunt, prin definiție, non-contribuitoare. Întrucât eternul feminin apare fără explicații (deși nu fără pregătire) doar în ultimele două versuri ale piesei de 12.111 versuri, cititorului îi revine sarcina de a descoperi ce trăsături și comportamente implică și care dintre diversele femei și figuri feminine din piesă contribuie la ele. În aceste chestiuni, cercetătorii lui Goethe au atins un grad considerabil de consens. Eternul feminin are, de asemenea, dimensiuni societale, cosmice și metafizice.

Încă din vremea lui Goethe, conceptul de feminin etern a fost folosit de o serie de filozofi, psihologi, psihanaliști, teologi, feministe, poeți și romancieri. De unii a fost folosit sau dezvoltat în moduri congruente cu concepția originală a lui Goethe, dar de alții în moduri care se îndepărtează considerabil de aceasta într-unul sau mai multe aspecte, nu întotdeauna în mod fericit. Un factor care complică lucrurile este faptul că, atunci când expresia „feminin etern” a intrat în uzul popular, a avut tendința (cu excepția celor cunoscători) să piardă orice legătură cu ideea originală a lui Goethe și să fie considerată ca referindu-se la stereotipurile culturale predominante despre ceea ce constituie femininul. wikipedia

„Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan” („Etern-feminin ne-nalță-n tării”). Feminitatea văzută în esența ei tulburătoare și în veșnicia ei. DAS EWIG-WEIBLICHE (germ.) eternul feminin – Goethe, „Faust”, II, act. 5

O definiție a „eternului feminin” dată de dexonline

Das Ewig-Weibliche (germ. „Eternul feminin”) – cuvinte cu care Goethe încheie partea a doua din Faust, spunând că acest etern feminin „ne-nalță în tării” (zieht uns hinan). Evident, e un omagiu adus femeii (indirect iubirii), rezumat numai în două versuri scurte, pe care le rostește în final „Chorus mysticus”. În accepțiunea cea mai simplă și mai curentă, eternul feminin reprezintă femeia care, sub diverse nume: Venus, Psyché, Elena, Isolda, Julieta, Margareta etc., perpetuează de-a lungul secolelor principiul frumuseții, al dragostei. E o idee pe care o regăsim și la Eminescu (de pildă în Venere și Madonă). Vorbind de poeziile lui, putem da și un exemplu pentru expresia la care ne referim. Figurile de femei care apar în versurile lui Eminescu n-au în general nume. Dar prin felul cum sînt zugrăvite, putem spune că ele reprezintă eternul feminin. LIT. 

GNOSTICISM

ABIS RĂSTURNAT

 

Abis răsturnat

În Despre originea lumii, Sofia este descrisă ca distrugătoarea supremă a acestui univers material, a lui Yaldabaoth și a tuturor Cerurilor sale:

 

Ea [Sophia] îi va arunca în abis. Ei [Arhonții] vor fi nimiciți din cauza răutății lor. Căci vor deveni ca vulcanii și se vor consuma unii pe alții până când vor pieri de mâna părintelui principal. Când îi va fi distrus, se va întoarce împotriva lui însuși și se va distruge pe sine până când va înceta să existe. Și cerurile lor vor cădea unul peste altul, iar forțele lor vor fi mistuite de foc. Și tărâmurile lor eterne vor fi răsturnate. Și cerul său se va prăbuși și se va rupe în două. [...] va cădea peste [...] îi va susține; ei vor cădea în abis, iar abisul va fi răsturnat. Lumina va [...] întunericul și îl va șterge: va fi ca ceva ce nu a existat niciodată.

Textele Nag Hammadi - wikipedia

GNOSTICISM

SOPHIA, suflet al lumii

 

SOPHIA, suflet al lumii

Sofia însăși nu este decât un reflex al „Mamei tuturor celor vii” și, prin urmare, este numită și „Mamă”. Ea este formatoarea cerului și a pământului, deoarece simpla materie poate primi formă doar prin lumina care, coborând de sus, a întrepătruns apele întunecate ale hylē ; dar ea este, în același timp, principiul spiritual al vieții în creație sau, ca suflet al lumii, reprezentantul a tot ceea ce este cu adevărat pneumatic în această lume inferioară: destinele și experiențele ei reprezintă în mod tipic pe cele ale sufletului pneumatic care s-a scufundat în haos. wikipedia

GNOSTICISM