SOPHIA sălășluiește în NOI toți ca scânteie divină

 

O DEFINIȚIE A SOPHIEI

- ne este prezentată de Wikipedia a ne contura o imagine despre Sophia din Pleroma descrisă de Rudolf Steiner în lucrările sale, o istorie a ceea ce este SOPHIA care prin definiție s-a pierdut prin negura timpului uitată de milenii, veacuri, de eoni, vremuri de o tristețe adâncă ce s-a lăsat peste omenire ca o ceață densă și de care nu ne mai regăsim în divinitatea noastră cea adevărată, fragmentați cum suntem acum, înotând între minciună și adevăr de fiecare dată când suntem îmbarcați pe acest pământ. A sosit vremea ca acum să ne aducem aminte a ceea ce noi suntem cu adevărat - Spirite Eterne venite din Sursa Mamă/ Creator Tată Primordial, alegerea ne aparține fiecăruia dintre noi, alegere ce aparține Spiritului Etern! 

```Sofia (greacă koinē :  Σοφíα „Înțelepciune”, coptă: ⲧⲥⲟⲫⲓⲁ „Sofia” [ 1 ] ) este o figură, alături de Cunoaștere (γνῶσις gnosis, coptă: ⲧⲥⲱⲟⲩⲛ tsōwn ) , printre multe dintre teologiile creștine timpurii ale cunoașterii grupate de ereziologul Irineu ca gnostikoi ( γνωστικοί ), „cunoaștere”. Gnosticismul este un termen din secolul al XVII-lea care extinde definiția grupurilor lui Irineu pentru a include alte credințe sincretice și misterele greco-romane . [ 2 ]

În gnosticism, Sofia este o figură feminină, analoagă sufletului uman, dar și simultan unul dintre aspectele feminine ale lui Dumnezeu. Gnosticii susțineau că ea era sizigia, sau geamăna feminină, a lui Isus, adică Mireasa lui Hristos, și Duhul Sfânt al Treimii. Ea este ocazional denumită cu termenul Achamōth ( Ἀχαμώθ, ebraică : חכמה chokmah ) și Prunikos ( Προύνικος ). În textele Nag Hammadi , Sofia este eonul cel mai de jos sau emanația antropică a divinității .

Miturile gnostice

[ editare ]

Multe sisteme gnostice, în special cele siriane sau egiptene , învață că universul a început cu un Dumnezeu original, necunoscut, numit Părinte, Bythos („Adânc”) sau Monadă.[ 3 ] Din această sursă primordială, a apărut o serie de emanații, sau eoni. Acești eoni, care apar adesea în perechi masculin-feminin numite sizigii, formează colectiv Pleroma, sau „Plenătatea” divinului.[ 4 ] Acest concept subliniază faptul că eonii nu sunt separați de divin, ci sunt reprezentări simbolice ale atributelor sale.

Trecerea de la imaterial la material, de la noumenal la sensibil, este provocată de un defect, o pasiune sau un păcat, într-unul dintre eoni. În majoritatea versiunilor mitului gnostic, Sofia este cea care produce această instabilitate în Pleroma, determinând la rândul ei crearea materialității. Conform unor texte gnostice, criza apare ca urmare a faptului că Sofia încearcă să emane fără sizigia ei sau, într-o altă tradiție, pentru că încearcă să spargă bariera dintre ea însăși și Bythosul necunoscut. [ 5 ]

După ce a căzut cataclismic din Pleroma, frica și angoasa Sofiei de a-și pierde viața (așa cum a pierdut lumina Unului) provoacă confuzie și dor care o întorc. Din cauza acestor dorințe, materia (greacă: hylē, ὕλη ) și sufletul (greacă: psychē, ψυχή ) iau naștere accidental. Crearea Demiurgului, cunoscut și sub numele de Yaldabaoth, este, de asemenea, o greșeală făcută în timpul acestui exil. Demiurgul continuă să creeze lumea fizică în care trăim, ignorând-o pe Sofia, care totuși reușește să infuzeze o scânteie spirituală sau pneuma în creația sa. [ 5 ]

În Pistis Sophia, Hristos este trimis să o aducă pe Sofia înapoi în Pleroma. Hristos îi permite să vadă din nou lumina, aducându-i cunoașterea spiritului ( în greacă: pneuma, πνευμα ). Hristos este apoi trimis pe pământ sub forma omului Iisus pentru a le oferi oamenilor gnoza necesară pentru a se salva din lumea fizică și a se întoarce în lumea spirituală. Pentru gnostici, drama răscumpărării Sofiei prin Hristos sau Logos este drama centrală a universului. 

Sofia sălășluiește în toți oamenii ca scânteie divină.```